一、老祖宗来龙去脉生老病死了如指掌（论文文献综述）
陆王光华[1]（2021）在《贺享雍十卷本乡土小说《乡村志》研究》文中认为
巴兰华[2]（2018）在《生路(一)》文中指出纪念改革开放40周年,中国私营经济发展史。——题记上部第一章一隔着封闭的玻璃,轿车的鸣笛传到警卫室,闷闷地似放了一个哑屁。老张吓了一跳,心里骂道:什么来头?……没见我跟你老娘聊天嘛!老张沮丧地把破手机往桌上一扔,中止与在家看孩子的老伴的聊天。他抬起头来,看清了,来了三辆小轿车,打头的是一辆奔驰,但不是本厂的。老板的车子是黑色的,这辆却是白色,而且车牌打头的是B,外市的。
刘长军[3]（2016）在《《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）》文中指出自党的十七大以来,马克思主义中国化时代化大众化连续出现在党的一些重要的会议和党的决定之中。党的十八大继续强调指出,要推进马克思主义中国化时代化大众化。众所周知,马克思主义中国化时代化大众化,不仅是中国共产党人运用马克思主义理论对中国实践进行指导,更是对马克思主义理论体系的进一步丰富与发展。目前,当代中国马克思主义大众化的任务,就是要坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民。这是中国共产党站在具有许多新的历史特点的关键时期,为实现两个一百年奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦,用来凝聚全民族共同思想基础的战略举措。在新的历史条件下,中国特色社会主义理论体系大众化进行得如何,既事关最广大人民群众的根本利益,更关乎党的执政合法性。研究历史重在映照当代。本文选取新中国成立初期（1949-1956）这一时段,从党报切入,回顾了《人民日报》作为党中央机关报的简要历程,并在此基础上考察《人民日报》推进马克思主义大众化的研究。本文采取理论与实践并重的研究方法,一方面考察《人民日报》关于对马克思主义基本原理、毛泽东思想等理论的宣传;另一方面紧紧围绕着党的中心工作,重点考察《人民日报》对党的工作重心转移到城市和建立社会主义制度的宣传与推动。本文在具体研究中发现《人民日报》在推进马克思主义大众化的过程中时刻突出了运用理论指导实践的鲜明特色,在宣传理论的时候强调学理论是用来指导具体实践的,在宣传和推动党的中心工作中时刻不忘记解释理论对实践的指导作用。通过理论与实践两个层面的考察,本文总结梳理了《人民日报》推进马克思主义大众化取得的实实在在的成效,以及凝练了对推进当代中国马克思主义大众化的现实启示,由此完成了研究历史照映当代的研究价值。本文共分为9章。第1章为绪论,介绍了选题缘由、该问题研究的学术价值和现实意义、国内外的研究现状、研究思路和采取的具体研究方法、介绍了马克思主义大众化基本内涵。第2章从马克思主义经典作家创办党报出发,回顾了中国共产党创办党报的历程,梳理了《人民日报》作为党中央机关报地位的确立过程。第3章从新中国成立初期思想文化以及社会领域的实际出发,梳理了马克思主义大众化的必然性与可行性,同时简要回顾了这一时期马克思主义大众化的历程进程。第4章围绕着《人民日报》对马克思主义基本原理的宣传进行考察:一是介绍了《人民日报》传播马克思主义基本原理的主要内容,二是梳理了《人民日报》如何推进对马克思主义基本原理的学习和运用;三是考察了《人民日报》对马克思主义基本原理的文本载体的宣传;四是介绍了《人民日报》与其他媒介联动对马克思主义基本原理的推进。第5章主要考察《人民日报》对毛泽东思想的宣传:一是介绍了毛泽东思想的形成过程;二是结合党的中心任务以及思想文化领域的实际情况有针对性地传播了以“毛泽东的哲学思想、毛泽东的人民民主专政思想、毛泽东的文艺思想”为主要内容的毛泽东思想体系;三是结合社会主义改造的中心任务宣传了毛泽东思想的新发展——过渡时期总路线内容;四是宣传毛泽东思想的重要文本载体《毛泽东选集》的出版、发行以及受到国内外欢迎的盛况。第6章主要考察《人民日报》对党的工作重心转移到城市的宣传与推动:一是针对城市工人和干部的实际有针对性地推动党对工人和干部进行的马克思主义理论的教育活动;二是针对当时新中国成立之初党所面临的严峻挑战和困难,引导广大民众树立恢复和发展生产的信心:三是助推城市的建设;四是宣传和配合推进社会主义工业化建设。第7章主要考察《人民日报》对社会主义政治制度、经济制度和以宪法为核心的社会制度建立的宣传与推动。第8章主要考察《人民日报》推进马克思主义大众化取得的成效:一是有助于国家主流意识形态的确立;二是推动了中心任务的顺利完成;三是密切了党与人民群众的紧密联系。第9章主要考察《人民日报》推进马克思主义大众化的当代启示:一是分析了《人民日报》推进马克思主义大众化存在的局限性;二是总结提炼了《人民日报》推进马克思主义大众化对于当代中国马克思主义大众化的推进存在的现实启示。
赵秀兰[4]（2014）在《司岗里：佤族的生态和谐审美理想》文中研究表明“司岗里”是盛行于中缅佤族当中的神话传说、史诗,文章以之为核心对象,立足于田野和文本,以生态和谐等理论为指导,力求厘清“司岗里”艺术的根脉、谱系,挖掘其承载的人类生存愿望和审美理想。根据地方性知识的解说,“司岗里”意为“万物或人从石洞和葫芦出来”,“司岗”即“石洞”、“葫芦”,“里”即“出来”。通过同源词研究,“司岗里”应该还包含居所、祖先、祖先居所、图腾、家园等意。由于穴居和生殖崇拜的复杂原因,“图腾”之意逐渐模糊,“祖先居所”在宗教信仰机制下和神话传说语境中逐渐转义或引申为石洞和葫芦,然后又隐喻生存家园和大地,并具有双重家园的象征意义。“司岗里”各层次语义之间的逻辑关系,大致对应于“司岗里”的艺术化规律,即从生存方式经宗教化而走向艺术化的规律。此艺术化的过程又是整生化的过程,即神话传说“司岗里”整生了原始生存哲学、宗教观念、艺术观念等。神话传说“司岗里”由特定的自然生境和文化生境所共生,文化生境包括语言文字、宗教信仰、传承人等侧面。在分形机制下,“司岗里”派生或形成了不同的文本形态,按照生态谱系大致可分为原生态文本、再生态文本、衍生态文本、仿生态文本,文本生态是佤族传统核心审美价值观和理想的重要传承体制。口头艺术“司岗里”蕴含着佤族先民关于宇宙起源、万物同源、各族同宗、天人合一等生态和谐的生存审美理想,这正好构成原始形态的同生之美、依生之美、竞生之美和共生之美等审美范式；洪水滔天和人兽婚配两个典型的非和谐形式蕴含着深刻的和谐本质,并以再生的特殊形式彰显原始形态的整生之美；民族迁徙则表征佤族祖先追求生态和谐理想的历史足迹,贯穿于神话传说创作者寻求大美家园的历程。“司岗里”生态和谐的核心审美价值观和理想在衍生态、仿生态文本中均得以继承,有些仿生态文本逐渐构建真善美益宜的中和价值体系,已初具当代整生的意义,在提升“司岗里”品质的基础上,螺旋地复归“图腾”和“家园”之意。在当代全球化语境下,民族艺术应坚守合乎生态规律和目的的核心审美价值和理想,并对之进行不断完善和优化,使之能持续地良性循环,整生出中和的价值体系,构建生态和谐家园,并实际地引导审美人生的实践。
王万发[5]（2014）在《基于“苗图”的苗族图像研究》文中提出“苗图”是描绘18至19世纪西南少数民族生活最原始且最系统的珍贵图像史料,承载了包括苗族在内的西南各少数民族的历史文化记忆,体现着该民族的精神与审美。本文旨在以“苗图”为研究对象,试图系统地观照“苗图”中的人物形态、衣着特点、生活用具、娱乐场景、祭祀活动等各具特色的图像,探知图册所涉猎族群的历史概貌,尤其是苗族的生态背景、生计方式、族群关系、居住环境、社会组织、宗教信仰、艺术价值、审美文化等。力求用多种研究方法分析“苗图”产生的时代语境;阐释“苗图”的形式构成、艺术风貌与审美命题;探究其图像内容的古典传承与现代应用,实现传统文化思想的现代转译与诠释。论文基本构架如下:第一部分:主要探讨“苗图”图像的文化意蕴,包括第一章和第二章。第一章《“苗图”的形成与流变》主要从民族习俗、地域之养、乡土情结、文艺思潮、政治经济及其文化基因等方面分析“苗图”产生的宏观语境、可能动机及其与《皇清职贡图》的关系,论述“苗图”之特殊定位,为苗族图像的形成与发展找到其在文化上的理论依据;第二章《“苗图”的版本及文本解读》概述国内外目前尚存的“苗图”图像资料,选取六种可靠的“苗图”版本进行内容之比较和分析,对可能的母本作初步的推测,并对六种版本“苗图”中涉及苗族族群的“文本”进行说解。第二部分:主要解析“苗图”图像的艺术特色,包括第三章和第四章。第三章《“苗图”的形式构成与题材谱系》从“苗图”的艺术构成着眼,研究其形式美法则,阐释其形式构成下的艺术风貌、艺术题材谱系;第四章《“苗图”的图像之美与风格事象》主要对“苗图”的画面内容及表现手法进行双重解析,探讨其在传统中国画文化以及西方绘画观念影响下的图像特征,试图厘清画面所欲表达之文化内容。有选择地就掌握的资料对几种典型的“苗图”图像做出解读,并用图像学的方法从原型与象征、事像与风格等方面阐释其所反映出来的独特少数民族文化内涵。第三部分:主要阐释“苗图”图像的审美功能,包括第五章和余论部分。第五章《“苗图”的图像承传与当代重构》探讨了“苗图”图像的民俗性、写实性,尝试就图像的渊源与流变进行初步分析,从人物事态所映现的文化意识、审美风格等方面论述“苗图”的审美命题及其观念根源;余论部分主要探讨“苗图”与中国西南族群审美文化的变革、苗族审美文化的当下境遇及其重构。总体言之,“苗图”作为反映清代西南少数民族的艺术图像,我们不仅关注它的历史价值、史料考据,还关注它的美学价值和艺术风格。本文在对“苗图”内容进行历史考察的基础上,主要从艺术史的角度切入展开讨论。论述的重点与目标,以厘清画面的表达内容及成图背景为主要考虑,因此,在历史论述之外,随时加入一些画面表现手法问题的讨论。也就是说,本课题着重对“苗图”图像作图像学的分析,研究“苗图”图像符号系统的象征世界,着眼点在“苗图”图像的表征功能和意义探讨。通过此课题研究,试图从理论上揭示清代西南少数民族文化象征世界之符号系统的能指与所指,排列出“苗图”图像的象征谱系,从而在一定意义上揭橥民族文化的深层原型结构及其母题和类型的结构模式,分析“苗图”图像叙事语言的语法形式,以期促进文化符号学、图像学、视觉文化心理学的理论发展。进一步讲,通过这一研究,可以对“苗图”图像中的意义世界有所开掘,从而帮助我们解析包括苗族等诸多少数民族在内的伟大的华夏文明和中华民族文化的意义内涵。
蒋子丹[6]（2012）在《囚界无边》文中认为1市看守所新任狱医沈白尘,拎着拖箱一步跨进囚车里,脸色有些难看。上岗第一天,他搭囚车去报到,本来说好坐驾驶室,临上车发现里边已经没有位子,要走只能和嫌犯一起坐在车厢里,沈白尘被这个变故搞得很不开心。他砰的一声把车门关上,听任法警从外边将门锁了,举手投足刻意显出一种狠劲儿。
蒋子丹[7]（2011）在《囚界无边》文中指出01市看守所新任狱医沈白尘,拎着拖箱一步跨进囚车里,脸色有些难看。上岗第一天,他搭囚车去报到,本来说好坐驾驶室,临上车发现里边已经没有位子,要走只能和嫌犯一起坐在车厢里,沈白尘被这个临时的变故搞得很不开心。
陈启文[8]（2011）在《江州义门》文中进行了进一步梳理谨以此文献给全球八千万江州义门子孙第一章吉人自有天相一诞生神话的意味从一开始就出现了。只有神话才能接近天命里难解的秘密。属于这个生命的第一声啼哭依稀模糊,从遥远的武周神功元年隐约传来。那是中国历史上一个独一无二的帝国,但几乎所有的正史都没有把它列入正统的朝代。这个非常明确也非常含混的时代,让我接下来的叙述变得十分吊诡。设若那是秋天,匡庐山的那个
徐虹[9]（2010）在《暗金色(中篇小说)》文中认为一新世纪的这些年,世界似乎以鸟巢为北京的地标了,但是中国人还是认老祖宗留下来的天安门。如果以天安门为圆心,北京的建筑交通结构,正像一块巨石落水后的涟漪,慢慢地向四周拓展。现在,在距离他半个城市远的闪烁的车流中,庄小稳,正坐在一辆摇摇晃晃的双层大巴上,行走于城市的中点,远处是或明或暗的恍惚的街灯——那一幅铅笔速描一样的定格,纷乱、仓皇,像许多个城市的许多个瞬间一样,并没有什么特别。
凌力[10]（2010）在《北方佳人》文中认为第一章龙年1400一这是蒙古人逃离大都①、退回漠北的第三十一个年头。明朝的征讨追杀和蒙古各部落间的混战杀掠,使得蒙古汗庭急剧衰弱,汗位频繁更迭。如今在位的额勒伯克大汗,已是三十
二、老祖宗来龙去脉生老病死了如指掌（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、老祖宗来龙去脉生老病死了如指掌（论文提纲范文）
（3）《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题研究的缘起及研究意义 |
| 1.1.1 课题研究的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 目前的研究现状 |
| 1.2.2 研究评析 |
| 1.3 研究的思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 马克思主义大众化基本内涵 |
| 1.4.1 马克思主义大众化的内容指向 |
| 1.4.2 马克思主义大众化是过程与结果的统一 |
| 第2章 《人民日报》党中央机关报地位的确立 |
| 2.1 马克思主义经典作家办报实践与论述 |
| 2.1.1 马克思恩格斯办报实践与论述 |
| 2.1.2 列宁办报实践与论述 |
| 2.2 党中央机关报地位的初步确立 |
| 2.2.1 中国共产党办党报的历史回顾 |
| 2.2.2 晋冀鲁豫《人民日报》 |
| 2.2.3 晋察冀日报 |
| 2.2.4 华北《人民日报》 |
| 2.3 党中央机关报地位的确立 |
| 2.3.1 改变隶属关系,配备精干领导 |
| 2.3.2 突出面向全国的特点 |
| 2.3.3 发挥社论和重要评论的权威影响 |
| 2.3.4 确立在报刊中的核心地位 |
| 第3章 新中国成立初期马克思主义大众化的必要性与可行性 |
| 3.1 新中国成立初期马克思主义大众化的必要性 |
| 3.1.1 巩固新生政权的需要 |
| 3.1.2 引领社会发展的需要 |
| 3.1.3 意识形态领域除旧布新的需要 |
| 3.2 新中国成立初期马克思主义大众化的可行性 |
| 3.2.1 中国共产党取得执政地位 |
| 3.2.2 民主革命时期积累了有益经验 |
| 3.2.3 新社会对民众产生强烈吸引力 |
| 3.3 新中国成立初期马克思主义大众化的两个阶段 |
| 3.3.1 国民经济恢复时期的马克思主义大众化 |
| 3.3.2 社会主义改造时期的马克思主义大众化 |
| 第4章 《人民日报》对马克思主义基本原理的宣传 |
| 4.1 直接宣传马克思主义基本原理 |
| 4.1.1 宣传马克思主义的形成过程 |
| 4.1.2 宣传辩证唯物主义原理 |
| 4.1.3 宣传历史唯物主义原理 |
| 4.1.4 宣传马克思主义政治经济学 |
| 4.1.5 宣传列宁党的建设学说 |
| 4.1.6 宣传国家问题以及民族问题学说 |
| 4.2 号召用马克思主义理论指导实践 |
| 4.2.1 介绍马克思列宁主义的学习方法 |
| 4.2.2 号召用马克思主义来指导国家建设 |
| 4.3 宣传马克思主义经典文本编译出版情况 |
| 4.3.1 对马克思主义经典全集选集的宣传介绍 |
| 4.3.2 对马克思主义经典作家着作单行中译本的宣传介绍 |
| 4.4 助推其他媒体对马克思主义基本原理的传播 |
| 4.4.1 与中央人民广播电台联动 |
| 4.4.2 与有关报刊联动 |
| 第5章 《人民日报》对毛泽东思想的宣传 |
| 5.1 宣传毛泽东思想的形成过程 |
| 5.2 宣传毛泽东思想 |
| 5.2.1 宣传毛泽东哲学思想 |
| 5.2.2 宣传人民民主专政思想 |
| 5.2.3 宣传毛泽东文艺思想 |
| 5.2.4 宣传社会主义改造理论 |
| 5.3 宣传《毛泽东选集》 |
| 第6章 《人民日报》对党的工作重心转移到城市的宣传 |
| 6.1 对工人和干部开展教育的宣传与推动 |
| 6.1.1 对工人阶级开展政治理论教育的宣传与推动 |
| 6.1.2 对在职干部开展马克思主义理论教育的宣传与推进 |
| 6.2 引导广大民众树立恢复和发展生产的信心 |
| 6.2.1 对党和国家指示精神的宣传与推动 |
| 6.2.2 纠正错误,传播经验,确保工作正常推进 |
| 6.3 助力城市管理与城市建设 |
| 6.3.1 宣传党和国家的有关城市工作的决定 |
| 6.3.2 推进工农联盟的宣传教育,展示工农互助成效 |
| 6.3.3 宣传城市建设的原则、方向和重点顺序 |
| 6.4 宣传和推动社会主义工业化建设 |
| 6.4.1 号召人民为工业化建设奋斗 |
| 6.4.2 阐明工业化建设的缘由、重点以及需要处理的关系 |
| 6.4.3 宣传展示工业化进程与成效 |
| 第7章 《人民日报》对社会主义制度的宣传 |
| 7.1 对社会主义政治制度的宣传 |
| 7.1.1 对人民代表大会制度的宣传与推动 |
| 7.1.2 对共产党领导的多党合作与政治协商制度的宣传与推动 |
| 7.1.3 对民族区域自治制度的宣传与推动 |
| 7.2 对社会主义基本经济制度的宣传 |
| 7.2.1 传播党中央和国家的政策主张,刊发社论和评论文章进行推进 |
| 7.2.2 介绍各地工作经验,展示社会主义改造成就 |
| 7.3 对以宪法为核心的社会主义法制的宣传 |
| 7.3.1 对《中华人民共和国宪法》的宣传 |
| 7.3.2 对其他法律法规的宣传 |
| 第8章 《人民日报》推进马克思主义大众化的成效 |
| 8.1 有助于国家主流意识形态的确立 |
| 8.1.1 增进对马列主义、毛泽东思想的认识 |
| 8.1.2 促进马克思主义理论水平的提升 |
| 8.1.3 推动对马克思主义立场、观点和方法的掌握 |
| 8.2 助推了党的中心任务的顺利完成 |
| 8.2.1 助推社会良好风气的形成 |
| 8.2.2 助推国民经济的恢复 |
| 8.2.3 助推社会主义工业化建设 |
| 8.2.4 助推社会主义改造基本完成 |
| 8.3 促进了党与人民群众的密切联系 |
| 第9章 《人民日报》推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 9.1 推进马克思主义大众化的历史局限 |
| 9.1.1 时代局限性较为明显 |
| 9.1.2 助推了思想文化领域的不当批判 |
| 9.1.3 囿于苏联报刊的版式和内容 |
| 9.2 推进马克思主义大众化的当代启示 |
| 9.2.1 确立和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,是推进马克思主义大众化的重要准则 |
| 9.2.2 坚持理论与实践相结合,是推进马克思主义大众化的重要方式 |
| 9.2.3 关注不同群体的需求,是实现马克思主义大众化最佳效果的根本途径 |
| 余论“三个自信”是推进马克思主义大众化的基本保障 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间发表的文章及科研成果 |
（4）司岗里：佤族的生态和谐审美理想（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| (一) 田野里的民族艺术 |
| (二) 生态和谐理论渊源 |
| (三) 研究的目的及意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 关于神话传说的研究 |
| (二) 关于“司岗里”的研究 |
| 三、研究对象、方法与理论 |
| (一) 研究对象“司岗里” |
| (二) 研究方法与理论 |
| 四、研究框架及基本内容 |
| 第一章 “司岗里”语义探索 |
| 第一节 “司岗里”的传统阐释 |
| 一、“司岗里”地方性解释 |
| 二、“司岗里”含义推演 |
| 第二节 “司岗里”语义探索 |
| 一、“司岗里”与居所 |
| 二、“司岗里”与祖先 |
| 三、“司岗里”与图腾 |
| 四、“司岗里”与家园 |
| 第三节 “司岗里”的艺术化 |
| 一、“司岗里”的宗教化 |
| 二、“司岗里”的艺术化 |
| 三、艺术化：整生化 |
| 第二章 “司岗里”生境概观 |
| 第一节 自然生态：“司岗里”的土壤 |
| 一、阿佤山自然生境 |
| 二、佤族的生计方式 |
| 第二节 语言文字：“司岗里”的载体 |
| 一、口头文学与语言 |
| 二、佤语多方言土语 |
| 三、文字符号的介入 |
| 第三节 宗教信仰：“司岗里”的机制 |
| 一、生殖崇拜与祖先崇拜 |
| 二、莫伟崇拜和木鼓崇拜 |
| 三、猎头血祭与砍牛尾巴 |
| 四、其它重要习俗或仪式 |
| 第四节 召毕召差：“司岗里”的传人 |
| 一、召毕召差：佤族祭司 |
| 二、佤族祭司的生态生活 |
| 三、佤族祭司的文化生活 |
| 第三章 “司岗里”文本生态 |
| 第一节 “司岗里”原生态文本 |
| 一、“司岗里”原生态文本浅描 |
| 二、“司岗里”原生态文本特点 |
| 第二节 “司岗里”再生态文本 |
| 一、“司岗里”再生态文本浅描 |
| 二、“司岗里”再生态文本体系 |
| 第三节 “司岗里”衍生态文本 |
| 一、“司岗里”衍生态文本浅描 |
| 二、“司岗里”衍生态文本特质 |
| 第四节 “司岗里”仿生态文本 |
| 一、“司岗里”仿生态文本浅描 |
| 二、理想的文本：整生态文本 |
| 第四章 “司岗里”生态和谐 |
| 第一节 开天辟地：万物同源的生态和谐理想 |
| 一、宇宙起源——万物同生 |
| 二、宇宙分化——万物化生 |
| 三、宇宙整一——万物同源 |
| 四、宇宙之美：从同生之美到依生之美 |
| 第二节 人类诞生：各族同宗的生态和谐理想 |
| 一、人类起源——神人初分 |
| 二、始祖谱系——神人分离 |
| 三、走出司岗——天人分离 |
| 四、共出司岗——各族同宗 |
| 五、人类之美：从依生之美到竞生之美 |
| 第三节 文化创造：天人合一的生态和谐理想 |
| 一、火和谷种——天人和谐共生的曙光 |
| 二、语言文字——天人和谐共生的密码 |
| 三、木鼓文化——天人和谐共生的桥梁 |
| 四、制度雏形——天人和谐共生的规范 |
| 五、艺术胚胎——天人和谐共生的完备 |
| 六、天人之美：从竞生之美到共生之美 |
| 第五章 “司岗里”非和之和 |
| 第一节 洪水滔天：远古生态和谐家园的系统重建 |
| 一、“司岗里”中的洪水滔天 |
| 二、“救世”型洪水的世界意义 |
| 三、生态和谐家园的“再生” |
| 四、生态之美：原始整生之美 |
| 第二节 人兽婚配：佤族生态和谐理想的深层结构 |
| 一、“司岗里”中的人神婚配 |
| 二、“司岗里”中的人兽婚配 |
| 三、人兽婚：非和之和的本质结构 |
| 第三节 民族迁徙：追求生态和谐理想的历史足迹 |
| 一、“司岗里”中最早的迁徙 |
| 二、“司岗里”中逃难式迁徙 |
| 三、“司岗里”中的其它迁徙 |
| 四、迁徙：寻求和谐家园的足迹 |
| 第六章 “司岗里”和谐之流 |
| 第一节 从“司岗里”到沧源崖画 |
| 一、沧源崖画的生态和谐理想 |
| 二、从“司岗里”到沧源崖画 |
| 三、依生之美和谐理想的衍生 |
| 第二节 从“司岗里”到佤族寨桩 |
| 一、佤族寨桩浅描 |
| 二、海东型寨桩：民族和谐象征符号要素 |
| 三、翁丁型寨桩：和谐共生之美的典型表征 |
| 第三节 从“司岗里”到歌舞艺术 |
| 一、佤族传统舞蹈艺术浅描 |
| 二、佤族现代大型舞蹈艺术 |
| 三、舞蹈《司岗里》的整生之美 |
| 四、从“司岗里”到歌曲创作 |
| 第四节 从“司岗里”到小说创作 |
| 一、从“三代女神”到“三代女人” |
| 二、从“人牛婚配”到“人马情谊” |
| 三、母马之死：莫伟回归家园 |
| 第五节 从“司岗里”到其它艺术 |
| 一、从“司岗里”到壁画、浮雕“司岗里” |
| 二、从“司岗里”到节日“司岗里”、木鼓节 |
| 三、从“司岗里”到电影《司岗里》《阿佤山》 |
| 四、《阿佤山》：旋生的“图腾”和“家园” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一：部分访谈对象 |
| 一、国内部分访谈对象 |
| 二、境外部分访谈对象 |
| 附录二：国内部分田野图片 |
| 致谢 |
（5）基于“苗图”的苗族图像研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一 写作缘起 |
| 二 本课题的研究现状与历史范式 |
| (一) 国内“苗图”研究大略 |
| (二) 国外“苗图”研究概览 |
| 三 本课题的基本内容与研究方法 |
| (一) 本课题研究的基本内容 |
| (二) 本课题的研究方法与理论视角 |
| 四 本课题的创新之处与研究意义 |
| (一) 本课题的创新之处 |
| (二) 本课题的研究意义 |
| 第1章 “苗图”的形成与流变 |
| 1.1 “苗图”的形成与创构 |
| 1.1.1 “苗图”中的“苗”与“蛮” |
| 1.1.2 “苗图”形成的时代背景 |
| 1.2 “苗图”的流变与演化 |
| 1.2.1 “职贡图”的历史渊源 |
| 1.2.2 “职贡图”的典范:《皇清职贡图》 |
| 1.2.3 职贡体系下“苗图”的滥觞 |
| 第2章 “苗图”的版本及文本解读 |
| 2.1 “苗图”版本概览 |
| 2.1.1 中国大陆藏本 |
| 2.1.2 中国台湾藏本 |
| 2.1.3 中国大陆以外藏本 |
| 2.2 六种“苗图”概说 |
| 2.2.1 “国会本”:《苗蛮图册页》 |
| 2.2.2 “台甲本”:《苗蛮图册》 |
| 2.2.3 “台乙本”:《番苗画册》 |
| 2.2.4 “早甲本”:《黔省诸苗全图》 |
| 2.2.5 “早乙本”:《蛮苗图说》 |
| 2.2.6 “石印本”:《黔南苗蛮图说》 |
| 2.3 “苗图”中所涉苗族“说”解 |
| 2.3.1 黔中南支系 |
| 2.3.2 黔东南支系 |
| 2.3.3 湘西支系 |
| 2.3.4 川黔滇支系 |
| 2.3.5 滇东北支系 |
| 第3章 “苗图”的形式构成与题材谱系 |
| 3.1 “苗图”的形式构成 |
| 3.1.1 图文轮置 |
| 3.1.2 图文融合 |
| 3.2 “苗图”的题材谱系 |
| 3.2.1 耕种渔猎图像 |
| 3.2.2 跳月游方图像 |
| 3.2.3 祭祀占卜图像 |
| 3.2.4 劝架盗劫图像 |
| 3.2.5 其他诸类图像 |
| 第4章 “苗图”的图像之美与风格事象 |
| 4.1 “苗图”独特的图像之美 |
| 4.1.1 传统中国画文化之中的“苗图” |
| 4.1.2 受西方绘画观念影响的“苗图” |
| 4.2 “苗图”的原型与象征 |
| 4.3 “苗图”的事像与风格 |
| 4.3.1 “牯牛”与苗民 |
| 4.3.2 “芦笙”与苗民 |
| 4.3.3 “跣足”与苗民 |
| 4.3.4 “砍马”与苗民 |
| 第5章 “苗图”的图像承传与当代重构 |
| 5.1 “苗图”与民族审美文化的承传因革 |
| 5.1.1 作为民族古典绘画艺术特有形式的“苗图” |
| 5.1.2 作为民间艺术与地方性知识载体的“苗图” |
| 5.2 “苗图”与民族审美文化的当代重构 |
| 5.2.1 “苗图”的政治意涵 |
| 5.2.2 “苗图”的生命情怀 |
| 5.2.3 “苗图”的生活图景 |
| 结语“苗图”图像的激活、衍伸与利用 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
（8）江州义门（论文提纲范文）
| 第一章 吉人自有天相 |
| 一 诞 生 |
| 二 第九幅绘像 |
| 三 梦中的逃亡 |
| 四 有九条江流过的地方 |
| 五 神奇的天葬 |
| 第二章 大家长 |
| 一 青出于蓝 |
| 二 大家长 |
| 三 第一道门 |
| 第三章 酒肆 戏台 秋千院 |
| 一 命运的占卜 |
| 二 酒肆 戏台 秋千院 |
| 第四章 治国与齐家 |
| 第五章 祖先的天堂 |
| 一 第二道门 |
| 二 东佳书院和御书楼 |
| 三 刑杖所 |
| 第六章 错乱的时空 |
| 一 一个人从这里走远 |
| 二 错乱的时空 |
| 三 接续大成宗谱的叙述 |
| 第七章 续写的传奇 |
| 一 燃烧的义旗 |
| 二 女人的牌坊 |
| 三 跛足的传说 |
| 第八章 天下第一家 |
| 一 饥饿的岁月 |
| 二 第三道门 |
| 三 神圣宗谱和祭祖大典 |
| 第九章 悲怆的告别 |
| 一 永恒的威胁 |
| 二 悲怆的告别 |
| 三 最后的王气 |
| 四 永生之门 |
（9）暗金色(中篇小说)（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
四、老祖宗来龙去脉生老病死了如指掌（论文参考文献）
- [1]贺享雍十卷本乡土小说《乡村志》研究[D]. 陆王光华. 四川省社会科学院, 2021
- [2]生路(一)[J]. 巴兰华. 唐山文学, 2018(09)
- [3]《人民日报》推进马克思主义大众化研究（1949-1956）[D]. 刘长军. 西南交通大学, 2016(02)
- [4]司岗里：佤族的生态和谐审美理想[D]. 赵秀兰. 云南大学, 2014(07)
- [5]基于“苗图”的苗族图像研究[D]. 王万发. 陕西师范大学, 2014(03)
- [6]囚界无边[J]. 蒋子丹. 当代(长篇小说选刊), 2012(03)
- [7]囚界无边[J]. 蒋子丹. 作家, 2011(23)
- [8]江州义门[J]. 陈启文. 花城, 2011(06)
- [9]暗金色(中篇小说)[J]. 徐虹. 青年文学, 2010(13)
- [10]北方佳人[J]. 凌力. 长篇小说选刊, 2010(01)