自查小名气

一、小有名气缘于自考（论文文献综述）

付秀莹^[1]（2020）在《他乡》文中指出这么多年了。这么多年了,我一直不愿意回忆往事。比起往事,如果一定要,我更愿意谈论现在。现在,我的生活似乎不算太坏。至少表面上如此。我不知道,有多少人的生活能够经得起深究,或者追问。那谁说过,难得糊涂。不是吗?上篇一我是什么时候开始爱上喝酒这件事的呢?好像是,来北京之后。帝都太大了,大到

邱俊^[2]（2019）在《攀登我的语文南山》文中研究表明"我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广,绿色越来越多,白云越来越多。"回望20年与语文携手走过的日子,我想起李汉荣对精神天空的这份向往和执着。多少个日夜,我也在语文的道路上,努力攀登我的南山,多少次听到成长拔节的弦响,苦和累、快乐和幸福,都被沉淀的岁月调制成一杯浓郁的咖啡,留下奋斗的芬芳。

秦人^[3]（2018）在《方城记》文中进行了进一步梳理引子出身农家的李若凡,是西京出版社的一名编辑,负责文学文化类图书出版工作。他自喻为标准的兵马俑,乍看起来还真有几分相像,就像是从临潼兵马俑博物馆走出来的一个活脱脱的俑人,细看轮廓,脸型是兵马俑那种典型的方脸盘,鼻子有些小,中等偏低的个子,体型很敦实。一日,他与同乡好友西京大学文学院教授张子路喝茶聊天。说到西京的历史文化,张子路不无感慨地说:西京长安有着千年帝都辉煌灿烂的历史文化,是一个具有神性的地方,曾经创造了中国历史上最辉煌的历史文化,具有神话般的传奇历史,曾

王江源^[4]（2017）在《柳堂《笔谏堂全集》研究》文中研究说明柳堂（1844-1929）,河南省扶沟县人,光绪十六年（1890）进士,以知县分山东。柳堂是晚清地方州县官群体中的一员,也是着名的金石家、藏书家、学者。在其十余年的仕宦生涯中,柳堂为官清廉、刚正不阿,曾任山东七地州县官,留有大量的诗文及反映晚清社会面貌的着述,这些着述多被其收入己编《笔谏堂全集》中。本文从柳堂家世、仕宦经历等方面入手,以《笔谏堂全集》为研究对象,主要采用历史文献学的方法,对《笔谏堂全集》的版式版本、典籍着录情况、内容与价值等进行考述。本文正文部分主要分为三章进行讨论,在绪论部分说明选题的研究目的与意义,对学术史予以综述与回顾,再对本文研究的方法做出说明,并展示本文结构和研究思路。第一章,柳堂其人及其着述考查。本部分对柳堂生年、家世源流作一考证,勾勒出柳堂的世系,对柳堂交游情况、十余年的知县生涯作一补充和评价,并从总体上介绍《笔谏堂全集》及其他着述的成书版本等情况。第二章,《笔谏堂全集》内容概述。《笔谏堂全集》是柳堂着述中最主要的部分,本章将《笔谏堂全集》分“政务书”（《宰惠纪略》《牧东纪略》《宰德小记》《东平教案记》《灾赈日记》）“生平书”（《周甲录》《书札记事》《六十寿言》《惠东颂言》）和诗歌（《吟草》五部、《史外韵语书后》）三类介绍,重点突出各部着述的成书缘由、体例内容等。第三章,《笔谏堂全集》史料价值。《笔谏堂全集》中有诸多关于晚清地方州县社会的记载,本章主要从政治、文化和社会经济史料三个方面来探讨其史料价值,如荒政、河防、义和团及“清末新政”下地方州县“书院改制”之况等。另外,柳堂曾亲自办理东平教案,敢于“持平办理”,从柳堂对教案的处理中可窥视晚清教案中的州县官角色及官民教关系。最后是结语部分,对通篇论文做最后总结探讨,并指出对于《笔谏堂全集》的研究有助于学术界更好的了解晚清社会诸面相,总体上把握柳堂的史学成就。

杨凡^[5]（2016）在《文化自觉视阈下闽南筝派传承发展研究》文中研究指明闽南筝派为非物质文化遗产,是中国九大筝派之一。闽南筝派源自中原筝文化,在历史薪传中逐渐形成了独特的艺术魅力,在近现代传承过程中曾几近消沉甚至几度中断。现存有关闽南筝派的研究资料极少,为此,笔者曾数十次深入闽南诏安和云霄等地进行实地采风,采访两地知名闽南筝派家族的传人与亲属,并收集到珍贵的第一手研究资料。一、本文以文化自觉为视角,探讨文化自觉视阈下闽南筝派的传承和发展,并突出在这样一个文化自觉原动力的驱使下,将源自中原优秀筝文化世代相传,并结合闽南地域文化孕育形成独具一格的闽南筝派。同时,创造了以家族传承为主要形式的传承脉络。在非物质文化遗产的传承中,虽然政府、家族、社会、社团、学校相结合,有机互动,是促进传承和发展普遍有效的五维模式,但是最关键的内因是要调动和提升全社会和传承者的文化自觉精神与文化自觉水平。只有这样才能使非物质文化遗产的传承变成全民族的自觉追求与行动。二、较为全面地介绍了闽南筝派的特色,对闽南筝派在何种历史条件下形成,如何传承和发展闽南筝派做了较为清晰、详实的阐述。同时,对闽南筝派的概念进行较为完整、清晰的定义,以此为基础力图为学术研究和文化传承提供理论支撑。三、较为系统地介绍了闽南筝派的演奏技巧和曲谱特色,并在走访闽南筝派七大家族传承人过程中对他们的弹奏技法进行实地观摩和研究,逐步厘清了以七大家族为核心的闽南筝派的传承和发展过程,希冀能进一步深化闽南筝派学术研究。四、本文针对闽南筝派现存曲谱的内容进行探讨,对作曲者的创作初衷、作曲曲目所蕴含之内容做了较为完整、全面和清晰的剖析,对农耕文明和海洋文明交替影响下的闽南筝派产生的历史条件、民俗文化等方面做了较为深入的研究与探讨。五、鉴于闽南筝派民间艺人青黄不接、后继乏力的现状,笔者对如何保护、传承和发展闽南筝派,及进一步创新等方面提出了思路和建议。如何在传承和发展闽南筝派过程中让文化自觉继续发挥强有力作用,从传承闽南筝派自觉到发展闽南筝派自信和自强；只有文化自信和自强,才能让闽南筝派“破茧成蝶”,绽放特有的艺术之花。六、本选题的主要成果和创新点为：首先,论述了文化自觉驱动闽南筝派的形成,梳理了闽南筝派的形成与自然地理环境、历史迁徙环境、社会文化环境都有着紧密联系,但最为重要因素在于当地居民文化自觉的孕育。本文着重对闽南筝派七大家族传承中的文化自觉做了探讨,概括出七大家族传承特色,如下：1张家筝曲传承的不忘初心、方得始终；2李家筝曲传承的应无所住而生其心；3吴家筝曲传承的闲居逸韵；4沈家筝曲传承的抱朴守静；5汤家筝曲传承的守道而行；6陈家筝曲传承的和静清远；7许家筝曲传承的心本无生因境有。正是在这些家族传承人以文化自觉为特质的传承下,孕育出闽南筝派。其次,提出文化自觉是闽南筝派传承保护的关键。在传承和保护非物质文化遗产中,虽然有：1政府引导是关键；2非遗的文化宣传；3闽南筝派的传承主体；4民俗融合促传承；5学术研究指方向；6多元传承助传播；这六个方面的良性互动,但最关键的莫过于让文化自觉成为保护传承闽南筝派的动力。达到文化自觉的过程是一个逐步递进的阶梯式的过程,需要传承主体从自发的需求与兴趣爱好,发展到自主的学习行为,进一步深入到自觉的文化传承追求,最后达到自信的民族地域文化认同。通过这四个发展层次来不断提升文化自觉水平,达到非物质文化遗产（闽南筝派）得以持续永久保护、传承、弘扬的目的。总之,闽南筝派是非物质文化遗产一部分,是闽南人民的艺术结晶和文化升华,研究闽南筝派,让更多的业内外人士认识和了解闽南筝派,当地传承人和社会各界提升文化自觉,方能让全社会更好地保护、传承和发展闽南筝派,并使闽南筝派在当今得到更好的创新和超越。

杨晓云^[6]（2014）在《中国内地歌唱类真人秀节目研究》文中研究指明歌唱类真人秀节目在中国产生并发展的十余年间，受到了广大观众的喜爱和社会各界的广泛关注。根据选手来源的不同，笔者将其发展历程分为三个阶段：从2003年开始的平民阶段，选手主要为草根阶级，节目注重展示选手的真实形态，使一众新面孔一夜成名；2012年开始的半精英阶段，选手主要为具有专业音乐素养的音乐爱好者，在盲选环节后与导师结为师徒，共同成长；2013年开始的精英阶段，选手主要为成熟歌手,节目饱含人文关怀，歌手在节目中不断突破自我、证明自我，重获观众认可。中国内地歌唱类真人秀节目是大众文化背景下群体参与的艺术活动，是向外来文化学习与发展的缩影，它的背后是以收视率为主要显现的电视台之间、广告商之间的商业竞争，是受众内心深层需要的体现，是一场新语词的革命。节目能够获得成功离不开新媒体的迅猛发展、外来文化的积极推动和后现代文化的深度影响。笔者认为中国内地歌唱类真人秀节目发展的意义是十分深远的。在政治层面上，它是大众民主意识觉醒的表现，这主要反映在选手、赛制、传播渠道上。在经济层面上，它是中国电视产业链上的关键环节。从文化层面说，它是大众文化与精英文化的逐步融合。从受众层面说，它是观众审美层次不断提升的深刻印证。本文除分析中国歌唱类真人秀节目的发展历程之外，也在探讨当前节目的未来走向和发展壁垒，并对现有电视节目制作陋习和广播电视制度弊端进行批判性分析，希望可以为国内相关媒体和电视制作公司的继续发展提供现实借鉴意义。

周春良^[7]（2014）在《卓越教师的个性特征与成长机制研究 ——基于163位特级教师的调查》文中提出百年大计,教育为本；教育大计,教师为本。优质的教育依赖卓越的教师,只有建立一支高水平、高度专业化的卓越教师队伍,才能造就优质的教育,才能培养一大批优秀人才。因此,开展针对卓越教师的研究,对于提升我国教师队伍整体素质具有重大的现实意义。已有关于卓越教师的研究主要集中在卓越教师的含义、素质结构、影响因素、培养途径、国际比较等几个方面,形成了较为丰富的研究成果。不过,已有研究也存在几点不足：一是在内容上缺少关于卓越教师个性特征的整体研究和卓越教师成长的历程研究；二是在方法上多以思辨式的理论研究为主,实证基础上的研究较为薄弱；三是在研究深度上多停留在陈述观点、列举事实、呈现策略,缺少立足实践的客观理性分析。本研究是以特级教师为样本针对卓越教师个性特征与成长机制的实证研究,希冀在上述三个方面有所突破。卓越教师是教师队伍中最优秀的群体,但究竟哪些教师是卓越教师,无论在理论界还是实践领域都未有定论,本研究就对这个问题进行实证研究。为了让研究更有说服力,我们采用实证方式,以现实中的特级教师作为卓越教师的载体进行研究。因为特级教师是官方认可且人们公认的优秀教师群体,特级教师属于卓越教师,但卓越教师不一定是特级教师。以特级教师为样本具有一定的现实合理性,本研究基于S市163位特级教师的调查开展研究。在研究方法上,本研究以实证研究方法为主,如问卷、访谈等；以质性研究方法为辅,如生活史研究、因素分析等方法。在研究思路上,首先基于已有研究成果和时代发展对教师提出的新要求,制定关于卓越教师的研究设计,如设计问卷、编制访谈提纲、提炼卓越教师的基本特征等；然后实施研究计划,收集、整理研究数据和资料,获得关于卓越教师个性特征和成长机制的研究结论；最后基于研究结论,通过分析现实中关于卓越教师培养培育的途径和策略,提出卓越教师培养培育的基本策略和促进广大教师成长为卓越教师的政策建议。本研究发现,卓越教师的成长是一个多种因素共同作用的复杂过程。其中,个性特征和成长机制是两个最重要的特征,个性特征具体表现为人格特征和专业特征,专业特征又细分为专业理解、专业知识、专业情感、专业行为；成长机制具体表现为发展阶段、成长影响因素、成长动力等。教师的人格特征在一定程度上决定了该教师成为卓越教师的潜力和可能性,具备这些特征——稳定、成熟、责任心强、独立、执着、认真、好强固执等——的教师更容易成长为卓越教师。因此,在教师资格认证过程中,增加教师人格检测环节,遴选更多具备这些潜质的人进入教师队伍,将对卓越教师的大批出现具有一定的促进作用。在影响卓越教师成长的众多因素中,教师文化、重要他人、关键事件等是非常重要的,校长领导方式对于卓越教师发展与对于普通教师发展的作用之间不存在显着差异。在卓越教师发展的动力来源方面,“自我实现”的需要是最核心的,职业成就感和幸福感是维持这一动力的重要因素。这将在根本上纠正现实中教师培训的一个不当认识——即卓越教师是通过一系列培训活动而成长起来的。现实中的培训活动对于卓越教师的成长具有一定的促进作用,但起决定性作用的是其内在的自主追求。只有着眼于激发教师自主发展的内在动力的教师培育策略才能够真正促进普通教师成长为卓越教师。因此,本研究尝试从文化引领、组织协调、制度建设、项目推动、教师培训等维度提出了卓越教师培育培养的基本策略,并提供相应的政策建议：坚持选拔与培养并重培养卓越教师；教育思想与观念引领卓越教师发展；尊重教学风格、坚持卓越教师自主发展；注重交流,在相互学习中提升；完善机制制度,提供展示平台；以卓越教师发展引领教师专业化提升。

朴雪梅^[8]（2013）在《柳得恭文学的文化批判》文中提出泠斋柳得恭（1748-1807）,字惠风、惠甫,号泠斋、泠庵,是朝鲜北学派主要作家之一,与李德懋、朴齐家、李书九合称“海东四家”。柳得恭曾三次出使中国,着有《泠斋集》、《热河纪行诗注》、《燕台再游录》、《二十一都怀古诗》、《古云堂笔记》等多部着作。1776年凭借“后汉四家”共同编撰的诗歌集《韩客巾衍集》驰誉中国文坛。柳得恭本系庶出,按当时朝鲜律法不得进官加爵,但受惠于正祖的“庶孽通清”政策,32岁出任奎章阁检书官一职,自此仕途通达。1801年纯祖即位后,政界动荡,北学派文人相继受到不同程度的迫害,他遵从祖父遗训,归隐田野,专心着书,不问世事,幸免于难。近年来国内外学者对柳得恭作品的研究不乏历史研究,社会历史背景观照下的诗歌题材研究,以及诗歌与中国文学关系研究,但还没有在文化批判视角下的文学研究。因此本论以文化批判的视角和方法,结合形象学、比较文学影响研究、接受诗学等研究方法,通过对柳得恭社会文化活动和文学创作的系统研究,探讨了柳得恭对中世纪文化模式的批判。论文共分为五大部分,第一章绪论部分论证了十八、九世纪东亚近代化转型期社会文化特征及北学派思想在其中的重要地位和影响,探讨了采用文化批判视角研究柳得恭文学作品的迫切性和可行性。第二章以《二十一都怀古诗》为研究对象,运用文化批判的方法,探讨了柳得恭对朝鲜传统历史文化模式的反思。柳得恭通过对历史经验教训的总结,重新阐明了朝鲜不同于东亚其他各国的文化根基,为发展朝鲜民族文化提供了平台,阐释了文化开放性与自主性的重要性,为面临中世纪文化危机的朝鲜提出了自己的文化发展思想。第三章则以《热河纪行诗注》和《燕台再游录》为研究对象,探究了柳得恭对东亚文化模式的批判。柳得恭借助三次出使经验,审时度势,展望了东亚未来的文化发展方向及朝鲜的角色定位,提出了关注“夷”文化,发现自身文化价值,推动多元文化交流,共建东亚文化的思想,并通过诗歌创作实践了其文化创新思想。第四章以《泠斋集》中的诗歌为研究对象,探讨了其文学创作实践。通过对《韩客巾衍集》中收录的柳得恭诗歌研究,探讨了柳得恭兴朝鲜民志,观朝鲜民风,群朝鲜民情,抒朝鲜民怨的诗学创作理念；以王士祯《秦淮杂诗·十四首》对柳得恭《松京杂绝·九首》的影响为切入点,探讨了柳得恭对外来诗歌理论的接受与创新。最后讨论了柳得恭对朴趾源“朝鲜风”思想的继承及实践。在关注朝鲜地域文化,发现朝鲜不同于中华的文化内涵和价值的诗歌创作理念下,他营构了独具朝鲜人文风格特质的朝鲜风。并期望借助朝鲜风向东亚各国介绍朝鲜历史、民俗、风土,为朝鲜在中世纪文化转型期赢得尊重与话语权提供一个平台。第五章为结论部分。对柳得恭文学的文化批判研究,有益于阐释中世纪东亚文化转型期文化观念和文化精神的冲突、裂变、离散、怀疑、反思、反省、批判等思想变化,进一步透视人类社会和人类精神的深层变化和进步以及这些思想对文学作品创作的影响。文化批判视角下的柳得恭文学研究为更好地理解十八世纪朝鲜文学发展及其成就做了一次有益的尝试。

吴丹^[9]（2013）在《“砚”为心声—澄泥砚工艺发展的个案研究》文中提出澄泥砚与端砚、洮砚、歙砚并称为四大名砚，是唯一的陶砚。本文除了研究澄泥砚在历史中的变迁及其艺术特征之外，重点是澄泥砚艺人的个案研究，以其生命史作为主线，表述非物质文化遗产项目在现在社会语境下面临的困境，并对当今社会语境中的非物质文化遗产项目进行思考：如何突破非物质文化遗产保护的瓶颈，本着保护遗产多样化的基本要求和目的，各级人士应该怎样积极参与到共同保护非物质文化遗产的事业中。全文分为四个部分。第一章介绍本文的选题缘由和相关文献。第二章主要讨论澄泥砚的历史变迁及其艺术特征，概述澄泥砚在砚史中的地位、材质与工艺、题材与图案。第三章是本文的主体部分，以民间制砚艺人刘存献的生命史为主线，如实地反映民间艺人的生产、生活以及内心世界。因澄泥砚功能的衰退及转变，促使刘存献对砚的制作工艺精益求精，在求新求变的澄泥砚产业中，传承并创新着澄泥砚的工艺。与其他手工艺所面临的情况一样，澄泥砚的业内竞争不容忽视，同行之间的竞争引人深思。社会语境中精英的阐释、地缘与业缘竞争所带来的利弊不但会影响生产者的自我认同，也协调着民间艺人与市场需求。最后是本文的结论，将思考归结到对非物质文化遗产保护的感悟中，呼吁保护是为了更好的发展。对刘存献艺术生命史的个案呈现，使我们看到非物质文化遗产面临的困境，深刻认识到非物质文化遗产项目应由“申遗”变为“审遗”。在保护非物质文化遗产的同时，我们应该更多地思考怎样将传统文化的结晶与现代社会融合，使之不被边缘化，从而保护我们多元的文化生态。

张清河^[10]（2012）在《晚明江南诗学研究》文中研究说明晚明清初是中国诗学鼎盛的时期。本文以江南诗学为研究对象,对晚明诗学现象、诗学进程作尽可能深入的解读和阐述,以期将明清诗学还原为一个生命整体。明代文学发展的重心由北向南转移,至晚明,江南文士完全成为文坛的主体。他们尽管不如王世贞才富学赡,不如袁宏道穷新极变,亦不如钟、谭矫异抉幽,但秉承世家“隐读”传统,以才艺相尚,客观上形成了金陵、杭嘉湖、苏松常三个较大的区域诗学群体,并在日常交往中,与“后七子派”、“公安派”、“竟陵派”相游处而不失主见,相讨论而不瘟不激,相砥砺而清雅自况,以其独立的诗学品格,铺垫了一条从摹古通向融今、从格调通向神韵、从全面宗唐通向合理祧宋的稳健途径,为清诗的全面发展及理论成熟作出了巨大贡献。全文共分导论、七章主体部分与结语：导论介绍研究缘起、研究对象界定、研究现状及创新之处。主体部分内容如下：第一章回顾“文学江南”与“江南文学”传统,通过回溯“江南”空间意象沿革的历史,说明晚明江南发展为以金陵、苏州、杭州为城市中心的三大区域具有必然性。通过梳理江南文学发展史,考察“江南文学”经过六朝、南唐、南宋、元末明初阶段持续沿“诗缘情”文学特征发展、最终才得以形成以“绮靡”为主流的诗学格局。第二章探讨晚明江南诗学背景。晚明政治、经济、科举、书籍行业以及家庭教育等都呈现出与明代前中期不同的面貌,构成了江南诗学的生成背景,促成了晚明诗学的高度繁荣。第三、四章,按照文学“四要素”的理论,概括介绍晚明江南诗学的世家主体论以及“尚博、崇艺、主情”的作品特征论；选择社会或文化“风气”作为考察视角,探讨晚明江南诗学的品评风气；这种热衷于品评的风气,也是江南诗学容易结成群体的重要原因。第五至七章是本文的重点,分别论证“金陵诗学群”、“杭嘉湖诗学群”、“苏松常诗学群”的群体诗学活动、诗学特征以及主要代表的诗学思想。第五章以《金陵雅游集》的作者、三位魁元诗人为代表,分别探讨焦竑、顾起元、朱之蕃的诗学活动和诗学思想。焦竑主张博雅,在晚明多元的诗学格局中自成一家；顾起元主张神理,将变雅变声导入中和雅正之途；朱之蕃通过其诗学编辑活动,初步改变了“诗以初盛唐为宗”的格局,将中晚唐诗人纳入理论畛域。第六章探讨浙西杭嘉湖诗学具有更典型的世家结社、鉴藏、参禅、着述等群聚特性,形成了“古雅”、“侧艳”的群体诗风。冯梦祯疏朗通脱的诗学观念、黄汝亨清妙醇雅的诗学理想、周履靖情景事意的诗学法则、李日华平淡恬雅的诗学风格、朱国桢清丽雍容的诗学品格以及董斯张而绮丽自成的“吴下体”诗学实践,扩大了江南诗学的影响。第七章从两个传统解释苏松常诗学群体的整体面貌,一个是“吴派”浪漫主义艺术传统,一个是“东林复社”古典主义诗学传统,这两派成员其实同出一地,有交叉重叠处,但他们不同的生存形态决定了其诗学理论的整体性差异。“吴派”以王穉登、赵宦光、董其昌、冯时可、陈继儒为代表。游吟诗人王穉登,以“清嘉蕴藉”为宗尚；斋居诗人赵宦光,以“情性格调”为主张；董其昌追求真实平淡、“元神”丰融的艺术境界；冯时可重拾“后七子”风雅诗教学说；陈继儒反对后七子以“粗悍拗硬”之语压倒一世的作派,强调以真性情抒写“便娟轻俊”的“古今粹言”。“东林复社”以顾宪成、高攀龙、顾大章、魏大中、黄尊素、李应升、张溥、陈子龙等为代表。其中,顾宪成、高攀龙强调文以致用、学思结合；顾大章、魏大中强调自然化工、文道合一；黄尊素、李应升强调兴观以群、养气致静；张溥、陈子龙强调兴复古学,经世复雅。第八章为结论,晚明江南文士在北方诗学（“齐风”）与公安竟陵派诗学（“楚风”）的“裹挟”下,形成了其独特的清丽婉雅的诗学（“吴歈”）。晚明多元化的诗歌风气,使吴中士子先后笼罩在“后七子”、“公安竟陵”以及“云间派”的氛围中,其诗学是保持现状,还是寻求突变,种种矛盾困扰着他们。立场上“复古与创新”的矛盾、观念上“格调与神韵”的矛盾、对象上“宗唐与宗宋”的矛盾是三组主要矛盾。晚明江南文士主张各种“调和论”化解上述矛盾,他们以博学调和古今,以艺术调和韵调,以情致调和唐宋,在诗学互动、人才储备、思想酝酿等各个方面,为清初诗学的殿堂搭建了高水准的平台。

二、小有名气缘于自考（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、小有名气缘于自考（论文提纲范文）

（1）他乡（论文提纲范文）

（2）攀登我的语文南山（论文提纲范文）

（4）柳堂《笔谏堂全集》研究（论文提纲范文）

（5）文化自觉视阈下闽南筝派传承发展研究（论文提纲范文）

（6）中国内地歌唱类真人秀节目研究（论文提纲范文）

（7）卓越教师的个性特征与成长机制研究 ——基于163位特级教师的调查（论文提纲范文）

（8）柳得恭文学的文化批判（论文提纲范文）

（9）“砚”为心声—澄泥砚工艺发展的个案研究（论文提纲范文）

（10）晚明江南诗学研究（论文提纲范文）

四、小有名气缘于自考（论文参考文献）

• [1]他乡[J]. 付秀莹. 当代(长篇小说选刊), 2020(02)
• [2]攀登我的语文南山[J]. 邱俊. 陕西教育(综合版), 2019(Z2)
• [3]方城记[J]. 秦人. 百花洲, 2018(03)
• [4]柳堂《笔谏堂全集》研究[D]. 王江源. 暨南大学, 2017(02)
• [5]文化自觉视阈下闽南筝派传承发展研究[D]. 杨凡. 福建师范大学, 2016(04)
• [6]中国内地歌唱类真人秀节目研究[D]. 杨晓云. 武汉理工大学, 2014(04)
• [7]卓越教师的个性特征与成长机制研究 ——基于163位特级教师的调查[D]. 周春良. 华东师范大学, 2014(10)
• [8]柳得恭文学的文化批判[D]. 朴雪梅. 延边大学, 2013(12)
• [9]“砚”为心声—澄泥砚工艺发展的个案研究[D]. 吴丹. 云南师范大学, 2013(04)
• [10]晚明江南诗学研究[D]. 张清河. 武汉大学, 2012(06)

标签：炎黄文化论文;  中国非物质文化遗产论文;  文化论文;  文学历史论文;  江南论文;