孟子人格论的现代诠释

一、孟子人格学说的现代诠释（论文文献综述）

苏莹^[1]（2021）在《荀子“成人”思想研究》文中认为探讨人的问题,首先要解决人的本质问题。对于人的本质问题,又与人性的问题相关联。关于人性的讨论,在儒家哲学中同时与一个更为根本的问题联系在一起,也就是“何为人”的问题,而“何为人”又与个体的自我实现密切相关,而儒家“成人”思想就是对于这一根本问题的回应。继孔孟之后,荀子在儒家“成人”思想的基础之上提出了自己的“成人”思想。然而与孔孟不同的是,除了肯定人的内在德性修养外,荀子更注重个体的后天努力。在他看来人的本性没有善恶的界定,恶的产生是因为“顺是”的不节制所导致的结果,而去除恶的过程就需要化恶以成就善,而就善之方,唯有通过内在的心和外在的礼来实现真正的善,以完善个体的自我实现。在这一过程中人性中的恶不是终点而是起点,一个人从内在发挥主体的能动性,是不断追求自我道德成熟的内在动力,以实现自身内在的完善。在个人层面上的终极目标便体现为“成人”,从而成就全、粹、美的人格。就“成人”的实现途径来说,尽管荀子说“涂之人可以为禹”,然而个体意识的选择受到多重条件的影响,不尽相同。因此,“成人”在个体内在自我实现的过程中,同时也关涉到意志主体的内在选择,将“立志”作为“成人”实现的内在基础,以积学和礼乐教化作为“成人”实现的外在途径。可以说“成人”就不仅仅是一种内在德性的实现,更重要的是个体自我在实践中不断的动态过程,同时这一过程贯穿人生命的始终。荀子“成人”思想不乏有构建当代社会精神文化建设与发展的内容,从而为社会主义精神文明建设提供动力。加强人格的培养,实现自我的人格追求,不仅是荀子时代所要解决的问题,更是我们当今社会下,个体所面临的不可回避的现实的重大问题。

潘洁梅^[2]（2021）在《孟子人格修养论对思想政治教育的启示》文中进行了进一步梳理

陈夏青^[3]（2020）在《孟子理想人格论的关怀伦理解读》文中提出孟子的理想人格学说注重成人的内圣之维,强调对人先天善端的内在扩充。同时,孟子也重视人格践履中的外化,体现为对他人的移情关怀。从这一方面来看,孟子的理想人格学说蕴含着一定的关怀特征。正是这些关怀特征使得孟子理想人格论与关怀伦理存在密切关联,值得进一步探索两者之间的联系。然而人们常常是以美德伦理学来解读孟子的理想人格学说,一直以来,批评者认为美德伦理具有利己主义的倾向,这就使得在美德伦理视域下的孟子理想人格学说也存在具有利己倾向的风险。美德伦理的利己倾向问题主要表现在两个层面:一是有美德的人对他人的关心与对自己的关心不对称;二是一个人之所以要帮助他人是因为他自己想成为一个具有美德的人。美德伦理背景下的孟子理想人格学说在一定程度上也面临着这两个层面的问题。针对这两个层面的问题在关怀伦理中似乎可以找到应对之法。在实际的关怀关系中,关怀者要按照被关怀者的需要做出关怀行动,关怀者的行动动机是从他人的需要出发的,由此关怀伦理可以在一定意义上排除利己倾向存在的可能性。孟子的理想人格理论可以借助其关怀内涵来解决它面临的利己倾向问题。在理想人格的塑造过程中,个体所进行的利他行动能够符合关怀关系的建立过程,首先,人生而皆有“恻隐之心”,可以对他人产生关怀之情,个体的道德境界越高,其关怀能力也越强;其次,由于孟子提出了“人人皆可为尧舜”的前提,人人都可以将成为圣人作为自己道德修养的目标和愿望,有德者出于自身的关怀,按照他人渴望成圣的愿望施以具体的帮助行为;再次,被助者对有德者做出或感激或抵触的反馈。这三个环节结合在一起便构成了一段完整的关怀关系,个体的行动动机也就可以被归结为利他主义的。由此,对孟子的理想人格论关怀内涵的探索除了丰富其理论内容,还能证明即使是在美德伦理的视域下孟子理想人格论依然不会面临利己倾向问题。

石莹^[4]（2020）在《先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究》文中研究说明“国无德不兴,人无德不立”,青年大学生是祖国的未来和民族的希望,大学生的道德水准和精神风貌在很大程度上折射着整个民族的文明素养。加强大学生道德教育,引导大学生将正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践相结合,自觉培育和践行社会主义核心价值观,既是培养全面发展的社会主义建设者和接班人的必然要求,也是培养担当民族复兴大任的时代新人的必然要求,更是高校落实“立德树人”根本任务的必然要求。中华优秀传统文化历史源远流长、内容博大精深,是中华民族精神的象征。优秀传统文化以儒家为主流,以伦理为核心,体现出浓厚的道德意蕴。从优秀传统文化的道德价值来看,先秦儒家君子人格思想,是中华民族“最深层次的精神追求”和“独特的精神标识”的典型代表之一,甚至在一定意义上具有“根”和“魂”的地位和价值。因此,充分挖掘先秦儒家君子人格理想蕴含的具有时代价值的思想观念、人文精神和道德规范,并对其进行创造性转化和创新性发展,对于推动新时代大学道德教育内涵式发展具有重要的理论和实践意义。首先,研究回顾是任何一项新的研究的逻辑起点,本文总结了目前学界关于先秦儒家君子人格思想与大学道德教育方面的研究现状及发展趋势,并分析了既有研究尚待推进甚至突破的薄弱环节,为进一步研究探讨作了理论准备。在系统梳理先秦儒家君子人格思想从上古三代至春秋战国历史演进的基础上,理清了“君子”内涵由“有位者”向“有德者”转变的思想发展脉络,展现了以孔孟荀为代表的先秦儒家君子人格思想的概貌。阐释了先秦儒家君子人格的人文性、实践性、普遍性以及内在超越性等特征,同时认为这些本质特征,既是我们对君子人格思想进行“创造性转化和创新性发展”的着力点,又是君子人格思想融入大学生道德教育的榫接点。其次,本文解答了先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性、可能性以及融入什么的现实问题。就必要性而言,君子人格思想彰显的“文化化人”、“文化育德”的优良传统,对于高校落实“立德树人”根本任务,破解大学生道德教育的当下困境,坚定大学生的“文化自信”和“价值观自信”等意义重大;就可能性来看,君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值,其关于道德教育的育人目标、教育模式与价值导向,与当前大学生道德教育理论深化与实践创新的要求存在不同程度的契合性,这些都为两者的融合奠定了坚实的基础;就融入什么而言,本文指出应在内容层面和实践层面做好两者的对接会通。君子人格思想蕴含的道德条目,是个体修养身心的道德目标、构建理想社会关系的价值标尺和涵养家国情怀的精神源泉,这些德育内容有助于涵养大学生的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。同时,君子人格思想蕴含的德育方法,体现了道德教化和自我修身的统一,君子人格的修养方式蕴含了道德教育他律与自律相结合的重要启示,对此做好实践融入,有助于提升大学生道德教育的实效性。最后,本文明确了如何融入的问题,提出了当前先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育应当秉持的基本原则、构建了融入的具体途径。研究认为,应在尊重君子人格思想历史传统和开掘君子人格思想当代价值的基础上,从方向性、时代性和科学性的基本原则出发,确保融入过程坚持社会主义道德教育方向、彰显创新发展的时代要求、符合道德教育的基本规律。在融入的实施路径上,本文将高校道德教育的现实目标和大学生道德发展的自身需要相结合,以激发大学生的道德主体性为落脚点,从主渠道融入、创设良好德育环境以及激励大学生争做“时代新人”等方面,提出了大学生道德教育的路径。总之,本文从落实“立德树人”教育根本任务和推动优秀传统文化“创造性转化和创新性发展”的时代命题出发,落实于先秦儒家君子人格与大学生道德教育这一具体论题,对推动蕴含中国智慧的大学生道德教育理论和符合时代要求的大学生道德教育实践的创新发展而言,是一次必要且有益的尝试。

杨萌^[5]（2020）在《《中庸》天道人道思想研究》文中指出《中庸》是儒家传世经典之一,对儒学而言,如命脉所在。如果说儒学代表着中国人的思考方法,那么《中庸》就是这一思考方法的精髓。它承上启下,兼综佛道,乃至今时今日依然保留着对当代精神境界的构筑,对主观道德世界的体认。文章旨在通过“天道—人道”的模型解读《中庸》文本,剖析其内在意蕴,以便更好地对接当代。对天道而言,《中庸》通过“天”实现“性”“命”“诚”之间的内在关联,即天命与性、诚与性、至诚与尽性三个方面的联系。并且从“天命之谓性,率性之谓道,修道之为教”出发,指明天命下贯的原动力。对人道而言,《中庸》主要包括内圣外王两个方面:一是从遵道、修道、守道出发归纳蓄积内圣的具体方式,进而通过“三达德”实现自我修习。二是从人治、德治、礼治出发梳理外王为政的实际策略,进而通过“五达道”与九经实现治国平天下。另外,在《中庸》看来天道通过形上的分析给予人道指导,而人道则透过实际的运用呈现天道法则,天道与人道虽有不同之处但亦有渗透的层面。一方面《中庸》通过“诚”贯通天道与人道且为天人合一提供可能;另一方面《中庸》通过小人、君子、圣人的人格修养来彰显天道的境界。因此,在对天道与人道逐一分析后应将二者联系起来,明晰它们之间一以贯之的路向。总之,《中庸》对儒学及后儒观点的形成起到了不可替代的作用,在儒学的发展过程中它是连接孔子与后儒的纽带。此外,《中庸》既是三教会通的媒介又是道德修养与社会建设的途径,它不仅为儒、释、道的融合与发展起到了至关重要的作用,还为治国理政提供了行之有效的指导。

朱婧^[6]（2019）在《陈亮“成人”思想研究》文中进行了进一步梳理与“人”相关的课题一直以来都是中国哲学的重要关注点,而对于这一问题的研究,往往与儒家传统“成人”思想密不可分。“成人”二字在中国传统礼仪文化中的最初意蕴,是指女子年满二十岁并举行了笄礼仪式,或男子年满二十岁束发加冠并为之取字。然而自孔子弟子子路着名的“成人”之问起,“成人”一词便开始具有了人格内涵,不但指人的年龄和身体达到了“成人”的标准,更开始与“理想人格”等问题紧密相关。儒家传统“成人”思想作为儒家理想人格学说的重要组成部分,不同的儒学家们对“成人”思想的阐释内涵丰富且都各有侧重。儒学家们在心目中设定了各自的“成人”目标,并赋予了“成人”不同的理想人格内涵,进而对其进行不断的追求与完善。陈亮作为我国宋代着名的思想家,在继承前人“成人”思想的基础上,发展开创了自己独具事功特色的“成人”学说。在与朱熹着名的“朱陈之辩”中,陈亮首次较为系统全面地提出了其“成人之道”,并在与朱子的数次论辩中对之进行了修正与完善,最终与主流理学分道扬镳,形成了具有显着事功特色、偏向外王的“成人”思想。本文以陈亮“成人”学说的形成背景、主要内容与基本特点为主轴进行研究,意在提炼出其中有益于我国当代国人人格塑造与社会主义精神文明建设的思想精华所在。

董啸楠^[7]（2019）在《新时代大学生理想人格的内涵及培育路径探究》文中研究指明“理想人格”是作为类主体的人应该达至的做人目标,是人性的应然状态和修养境界,“大学生理想人格”就是青年大学生群体所应达至的人格理想和境界。新时代是实现中华民族伟大复兴的中国梦的时代,青年是国家和民族的希望,青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向。大学生作为青年群体的重要部分,肩负着民族复兴的中国梦,应当挺立自身人格,提升自我综合素质。新时代习近平总书记提出一系列关于青少年发展的重要思想,内蕴着对青年大学生人格理想的殷切期许,展现了“为什么加强青年人格教育”、“青年人格是什么”以及“如何展开青年人格教育”的思辨逻辑,为大学生理想人格的内涵与实现路径提供时代资源。同时,中华优秀传统文化的深厚滋养,是中华民族屹立于世界的文化根基,为大学生理想人格的内涵与实现路径提供丰富的历史支撑。新时代习近平青年人格发展思想及中华优秀传统文化共同为新时代大学生理想人格的内涵提供了四层意蕴:一是立志明辨,培育理想信念的明志人格;二是修德爱国,挺立责任担当的修德人格;三是求学问道,凸显勤学好学的致学人格;四是躬行慎行,力求创新躬行的力行人格。同时,从外部家庭、高校、组织、国家的教育引领和大学生内在自我提升、自我实践两方面,构设出培育新时代青年理想人格的实践路径,为新时代青年大学生的人生选择提供了思想理论和引导方向。新时代大学生人格理想,应以“志”为端的,强调“德”“学”并进,最终落实于“行”。

王鹏^[8]（2019）在《论《庄子》的审美人格》文中研究表明现当代对于《庄子》中人格的研究多集中在比较、价值影响与理论这三个领域中,虽然已有了可观的成果,但是仍然为后人的阐发留有足够的空间。论文从审美人格的角度切入,借助社会历史批评方法、阐释学以及人格心理学的视角,将《庄子》中审美人格的产生基础、人格类型、修养方法以及启示价值做了具体分析。审美人格的产生有其内在的逻辑线索。在当时的社会历史条件下,个人境界的圆满无法实现。混乱的政治环境威胁了个人的生存安全,各家学派提出的理论引发了更多的争端。由此,庄子提出了由“气”“化”“道”共同组成的哲学理论,重新构建人与宇宙自然的关系。并将这种理论应用在他对自然、社会、自我为人生设下的生存与死亡、时势与命运、情感与欲望的三重困境中。基于以上,构建起审美人格的产生基础。《庄子》中刻画了大量的人物形象。按照人生境界进行划分,可以分为真人、畸人与常人。其中,真人人格以其趋于理想化的外在形象和兼具奇幻、超越与自由色彩的内在特质,屹立于人生境界的制高点。畸人人格是一种涵盖了肢体与言行畸变的人格类型,悖逆了世俗在审美、道德与价值层面的评价标准,将心灵与精神境界的提升作为弥补身体缺陷的手段。常人人格游离在理想与现实矛盾的夹缝中,通过不断地学习来寻求自我的人生定位。他们是处于不同人生境界中理想人物的类型代表,共同构成了审美人格的全貌。审美人格的塑成不是一蹴而就的,有身体、心理与精神这三个实践层面。在身体层面,庄子要求人要顺应身体的发展规律,满足其正常的生理需求,不将之异化为使用工具,进而实现身体机能的正常运作。在心理层面,庄子要求以恬静与智慧交相涵养出空明的心境去观照事物本然的情形,去坚守人的固有本性。在精神层面,庄子提出“坐忘”与“心斋”这两种方法,以内外双向的模式实现精神境界的绝对自由。审美人格的提出过程,是天人合一哲学的具体实践,是对个人价值的重新定位。不仅为人格修养提供了崭新方式,更为人生境界提供了诗意的阐发。对改变当今社会中的拜物之风有理论指导价值,有助于启发个人对自我世界观、人生观与价值观的重新审视。

苏朋朋^[9]（2019）在《冯契平民化自由人格研究》文中指出中国哲学的核心之一是人的自我完善,在成就自己的同时成就万物,传统哲学几千年的发展都以此为中心向前推进,到宋明理学僵化为专制社会的意识形态为止,僵化的意识形态使中国面临巨大的是民族危亡,传统哲学开启了近代化进程,也使传统哲学的主体思想进入近代化讨论。冯契是中国近代伟大的哲学家和哲学史家,在面临民族灾难和社会主义建设初期的一系列问题时,在批判和继承中国传统哲学中关于成人之道和中国近代哲学关于培养“新人”学说及马克思主义关于社会实践和人的本质思想的基础上提出了独具特色的平民化自由人格理论。本文以理想人格的一般理论开始,通过比较中西人格概念,界定了理想人格的基本含义,回顾了中国传统哲学的起源和发展历程,说明传统对人的关注在哲学上表现为理想价值的设定,具体而言是对一统天下的贤明领导者的期盼和知识阶层的崇圣活动。冯契的平民化自由人格以传统问题的核心为研究对象而展开,在吸收传统哲学中儒家、道家和墨家理想人格的基本思想后,借鉴近代价值革命中关于培养“新人”理论,提出了平民化自由人格的基本内涵,即以自由的哲学含义出发,通过化理论为德性发展主体的个性自由;通过独立个性的发展和自觉与自愿原则相结合使主体的具体个性得到充足发展;培养不同于圣贤化和权威主义的多样化平等人格。以广义认识论的方法说明通过转识成智实现理想人格的哲学可能性,强调以实践和教育相结合,世界观的培养和智育、德育、美育的统一以及集体帮助和个人主观努力相结合来培养平民化自由人格。在当代复杂的社会环境下,平民化自由人格为人的发展提供了一种理论模型,虽然学界对其有不断的批评,但在具体的社会活动中,在权力崇拜和金钱崇拜依然存在的社会环境中,以内在自由发展培养主体的自由个性,以自由个性的本体论对抗来自权利和金钱的异化,在凝道成德、显性弘道的过程中促进个人的发展和社会的和谐进步,在平民化自由人格的过程性培养中重塑普遍的人性之善,这是冯契的平民化自由人格所具有的理论力量。

章玉明^[10]（2019）在《孟子人格修养思想及其现代启示》文中进行了进一步梳理一直以来,人格修养问题都是我国传统文化中的重要内容之一。在当今时代,人们不仅要具有先进的科学文化知识,同时还要拥有崇高的道德情操、健全的人格以及顽强的意志品质,只有具备这些,才能最大程度地实现个人的全面发展。与此同时,想要实现个人的全面发展,一段长期且艰苦的提升个人道德修养的过程也是不可或缺的。深入探讨分析孟子的人格修养思想能够有助于我们造就完善人格,从而成为与时俱进的现代化新人。本文在阅读《孟子》七篇以及参考多位名家注释的基础上,充分吸收前辈专家学者的研究成果,试图从人是什么、人的价值是什么以及人格价值观的角度来进行系统地阐述孟子的人格修养思想,同时结合当今时代人们在人格修养方面遇到的诸多困惑,试图从中国经典着作中寻求对提高当代人的人格修养方面新的启示。本文共分为四个部分。论文的第一部分,主要阐述了孟子人格修养思想形成的具体条件。没有一种观念或是思想能够凭空产生,其在形成及发展的过程当中一定会受到具体的历史背景以及其他各方面因素的影响。这一部分主要是从分析孟子生活的时代背景出发,具体分析其个人家庭因素对孟子的影响,同时寻求其思想产生的思想渊源。论文的第二部分,具体梳理了孟子人格修养思想当中的具体内容。首先从孟子的人性论出发,通过“人禽之别”的命题来解释孟子关于人的本质问题的回答,其认为人是道德的存在,而具体落实到相应的社会关系中则表现为人伦关系的存在;然后通过其对人的高贵以及人性尊严的肯定来阐述孟子对人的价值问题的思考,即是将人的全部价值归结为道德的实现;同时具体说明孟子的儒家人格价值观的具体内涵;其次是从“反求诸己”、“求放心”以及“养浩然之气”这三个方面来阐述提高个人修养的具体途径;最后以“圣人”、“君子”以及“大丈夫”这三种具体的理想人格典范来指出人格修养实现的具体人格目标。论文的第三部分,主要从历史地位、积极作用以及局限性三个方面对孟子的人格修养思想进行了评析。孟子的人格修养思想在中国思想史上具有重大的影响,其中也蕴含着丰富的理论价值和实践价值。尽管如此,其思想受到其阶级性和历史条件的制约,必定会打上时代的烙印,因而我们在探求其价值的同时,也要认识到其思想中存在的一些局限性。论文的最后一部分,主要探究了孟子人格修养思想的现代启示。这一部分首先从孟子人格修养思想的角度出发,指出当代人由于对人的本质、人的价值的认识不清晰,从而导致在思想认识上和行为上出现了一系列典型错误,从国家、社会和个人三个层面来分析加强当代人的人格修养的现实意义;最后结合当前实际,取其精华,弃其糟粕,发掘孟子人格修养思想中对加强当代人的人格修养方面的借鉴之处。

二、孟子人格学说的现代诠释（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、孟子人格学说的现代诠释（论文提纲范文）

（1）荀子“成人”思想研究（论文提纲范文）

（3）孟子理想人格论的关怀伦理解读（论文提纲范文）

（4）先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究（论文提纲范文）

（5）《中庸》天道人道思想研究（论文提纲范文）

（6）陈亮“成人”思想研究（论文提纲范文）

（7）新时代大学生理想人格的内涵及培育路径探究（论文提纲范文）

（8）论《庄子》的审美人格（论文提纲范文）

（9）冯契平民化自由人格研究（论文提纲范文）

（10）孟子人格修养思想及其现代启示（论文提纲范文）

四、孟子人格学说的现代诠释（论文参考文献）

• [1]荀子“成人”思想研究[D]. 苏莹. 西北师范大学, 2021
• [2]孟子人格修养论对思想政治教育的启示[D]. 潘洁梅. 南京师范大学, 2021
• [3]孟子理想人格论的关怀伦理解读[D]. 陈夏青. 华东师范大学, 2020(11)
• [4]先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究[D]. 石莹. 西南交通大学, 2020(06)
• [5]《中庸》天道人道思想研究[D]. 杨萌. 郑州大学, 2020(02)
• [6]陈亮“成人”思想研究[D]. 朱婧. 苏州科技大学, 2019(01)
• [7]新时代大学生理想人格的内涵及培育路径探究[D]. 董啸楠. 中国石油大学(华东), 2019(09)
• [8]论《庄子》的审美人格[D]. 王鹏. 延边大学, 2019(01)
• [9]冯契平民化自由人格研究[D]. 苏朋朋. 西北师范大学, 2019(06)
• [10]孟子人格修养思想及其现代启示[D]. 章玉明. 武汉理工大学, 2019(07)

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